徽州文化
尋找徽州·徽州古戲臺
2017-02-21
尋找徽州·徽州古戲臺
在中國有各種各樣的古戲臺，而徽州有一種古戲臺是建在宗祠里的，我們給它一個特定的名稱叫徽州古戲臺。這種古戲臺不同于我國其它地方的古戲臺，它建在徽州宗族祠堂的前進(jìn)，與享堂相呼應(yīng)，其目的是在人們自娛自樂的同時，為了能夠與寢堂里的祖宗同樂。今天的《魅力安徽》就讓我?guī)阕哌M(jìn)徽州古戲臺 。
藏在宗祠里的古戲臺（一）
現(xiàn)代的人們要看古戲臺只能到祁門縣了，在這個縣的新安鄉(xiāng)、閃里鎮(zhèn)，至今還保留著11座明清以來各個時期的戲臺。這些埋藏在窮鄉(xiāng)僻壤不被村人重視的古戲臺不僅是安徽的寶貝，最近它們還被國務(wù)院列入國家級保護(hù)單位。
七月流火的季節(jié)，我們來到新安鄉(xiāng)的珠林村，珠林村四面環(huán)山，山青水秀，龍溪河繞村而過，“馀慶堂”就聳立在村中心。古戲臺為趙氏宗祠“馀慶堂”之一部分，大約建于咸豐初期?！扳艖c堂”與其它宗祠一樣，分前、中、后三進(jìn)，所不同的是其前進(jìn)建成戲臺，天井兩側(cè)是觀戲樓，也就是現(xiàn)代人說的包廂。與主戲臺連成一體，建筑工藝講究，雕梁畫棟，金碧輝煌。祠堂坐西朝東，戲臺則坐東朝西，祠堂面積 504.08m2，其中戲臺和觀戲樓占地面積136.72m2。
珠林村村民以趙姓為主，據(jù)考，趙氏祖甘肅天水郡，后分支遷徙祁門新安鄉(xiāng)老屋下村，子孫繁衍，趙友善一支又遷珠林，咸豐初年由趙友善的第八代孫趙昌陽，趙五保二人牽頭建祠，因老屋下的祖祠名“積慶堂”，珠林趙氏一世祖名“友善”取其“積善之家，必有馀慶”，又因珠林村前小河名龍溪河，故此臺又稱“龍溪天水萬年臺”。
古戲臺分前臺和后臺，前臺又分正臺及兩廂，正臺為表演區(qū)，兩廂為樂隊(duì)，鑼鼓伴奏所用，戲臺正立面制作工藝講究，飾有裝飾性斗拱，內(nèi)外額枋、斜撐、月梁部位均雕刻著各種精巧的人物，戲文、花鳥圖案，戲臺天花為藻井式，兩列觀戲樓上也雕刻或繪有精美紋飾，整個戲臺裝飾性很強(qiáng)，富有感染力，是目前保存最完好的古戲臺之一。
徽州是“三雕”的故鄉(xiāng)，戲臺做工是講究的，臺面梁架、額枋、月梁、平盤斗、雀替，尤其是額枋上雕刻著各種人物戲文，花鳥圖案。兩側(cè)看臺長廊是由石柱或木柱擎起的，觀戲樓飾以精巧的木雕花板及花鳥蟲魚油漆彩畫，整個戲臺蘊(yùn)意豐富，構(gòu)架完美，使人感到優(yōu)美恬靜。
古代沒有音響設(shè)備，但聰明的徽州先人創(chuàng)造了具有吸音、共鳴的倒置的喇叭形藻井，利用藻井所形成的回聲能造成強(qiáng)烈的共鳴，使演員的唱腔顯得更加珠圓玉潤，觀眾在遠(yuǎn)處也能聽得清楚。臺下一聽，當(dāng)然是掌聲如雷，喝彩滿堂。
會源堂古戲臺坐落在閃里鎮(zhèn)坑口村，臺前設(shè)有石雕攔板，兩側(cè)有樓梯與看臺相連。戲臺正中央頂部有穹形藻井，梁架結(jié)構(gòu)為硬山擱檁式，額枋、月梁、斜撐、雀替等雕飾各種浮雕圖案及立體木雕，整個戲臺雕梁彩宇，裝飾性較強(qiáng)。
敦典堂古戲臺位于閃里鎮(zhèn)潘村，則是一座小巧玲瓏古戲臺，整個祠堂總建筑面積340平方米。原有觀戲樓，被雷擊后毀，民國時復(fù)建為廊廡。戲臺底層以活動短柱支撐臺枋，上覆以臺板，為可拆卸活動式戲臺。整個戲臺布局緊湊、樸素、簡潔而又趨于變化，靈活而又富于工整。
寫在墻壁上的節(jié)目單（二）
現(xiàn)在人看戲，大凡都有一張節(jié)目單，有哪些劇目、演什么角色、誰導(dǎo)演、誰策劃，讓人們對整臺晚會有一個了解。而古代徽州的節(jié)目單卻是寫在戲臺的墻壁上。
戲劇是一種時間與空間相結(jié)合的藝術(shù)，一場戲演完以后，對于觀眾視覺、聽覺的作用也就消失了。因此，盡管明清徽州地區(qū)的演出十分頻繁活躍。但由于缺乏這種舞臺演出活動的形象記錄，今天我們要推斷數(shù)百年前徽州演出活動無疑是困難的。但古戲臺上當(dāng)年戲班們信手寫來的題壁為我們留下了寶貴的文字資料，為我們研究徽州戲劇的演出提供了直接可靠的根據(jù)。
或許，這些劇目打戲班進(jìn)村時就與族長商量好定下的，為了方便記憶，于是班主，或是戲班的管事的將定好的劇目寫在后臺的墻壁，今天演哪出，明天演哪本，一目了然。
這些題壁或多或少記載著時間、戲班、角色、劇目、管理、場次等等一些內(nèi)容。祁門洪家敦化堂古戲臺有民國二十年十月初五日，建德縣樂善堂在此演出的一個題壁，箱主是汪加土、陳榮章演正生、常玉璋演小生、汪焰寬、畢成桃演小丑、江月明演正旦、汪加文演花旦、范五臺演閨門、祝四美、汪小老管帳、檀得安皺板、小胡管衣箱。演職人員清清楚楚。初五，日川戲一本，夜《告京臣》上下本；初六，日《雙合鏡》一部，夜《白扇》上下本；接下來初七、初八白天演什么，晚上演什么明明白白。
這些題壁上記載咸豐、道光、光緒、同治、民國各個年份的演出過程。在這些戲臺上演出過《天泉配》、《黃鶴樓》、《大辭店》、《鬧花燈》、《十八扯》、《汾河雁》、《珍珠塔》、《戰(zhàn)馬超》、《羅裙記》、《西廂記》、《空城記》《解寶》、《開店》、《別妻》等傳統(tǒng)劇目。在這些題壁上演出的劇種有徽劇、京劇、采茶戲、黃梅戲、目連戲。
我們在坑口村會源堂古戲臺四周的墻壁上尋尋覓覓，一些密密麻麻的題壁隨著歲月的風(fēng)侵，已班剝得不復(fù)辨證。但我們還是清楚地看到彩廣班、同樂班來過，栗里班、德慶班、春一班、長春班、四喜班、喜慶班、老雙紅班、新同春班-----這些徽州赫赫有名的戲班云聚在這些山野小村，讓人不能不佩服這一帶的文風(fēng)昌盛。
想不到就連轟動一時的四大徽班進(jìn)京的四喜班，也在這兒登臺演出，我真羨慕這里村民的福氣，竟然與皇帝老兒同賞一個戲班。
我們羅列古戲臺的題壁，無非是想讓人們對徽州古戲臺上演的劇目有個大概的了解，特別對演出的時間、戲班、劇目有個認(rèn)識，從中發(fā)現(xiàn)和總結(jié)一個大致的結(jié)論。
徽州宗族執(zhí)法的場所（三）
徽州為何有如此眾多的古戲臺，這當(dāng)然是與徽州特定的歷史文化是分不開的。徽州歷來有舉辦廟會的風(fēng)俗，比如“汪帝會”、“上九廟會”、“華陀會”、“浴佛節(jié)”、“中元節(jié)”、“重陽會”等等，這些都是名聞遐邇的廟會。廟會的內(nèi)容除祭禮祀神以外，還要演戲，迎臺角，耍獅子，旌幡華蓋，笙簫鼓樂，十分熱鬧，遠(yuǎn)近戲班都聞聲而至。
明清時期是徽商的鼎盛時期，徽商在商品經(jīng)濟(jì)的競爭中需要文化來保持和發(fā)展已有的財(cái)富，為了使自己的經(jīng)營廣泛而又穩(wěn)定，商人們要同社會的各個階層取得聯(lián)系，而最常見的手段便是文化活動，那么戲曲正是這種文化活動的重要載體之一。
徽州古戲臺與徽州宗族更是有著千絲萬縷的聯(lián)系，古戲臺做為一種演出場所，它的宗族教化功能更大于它的娛樂功能，它對維護(hù)宗族勢力有著潛移默化的作用，在一定程度上起著維系宗族的血緣關(guān)系?；罩萑酥v究尊祖敬上，戲臺的建造就是在儀門前廳，與寢堂相對，祖宗的牌位正對著戲臺，族中支丁演戲，當(dāng)然要打開享堂的隔門，與祖宗同樂。使大家感到整個宗族的氣派與繁榮，讓人感到宗族的榮耀，起到了凝人心的作用。
徽州古戲臺又有警示作用。徽州不僅在迎神賽會和婚喪喜慶時有演戲的習(xí)慣，而且在訴訟之后每有罰戲的習(xí)慣。歙縣潭渡《受祉堂大程村支譜》載，遇有砍伐水口林木，縱牛羊作踐宗祠屋，都要責(zé)令敗訴者罰戲。甚至封山、禁筍、禁茶、護(hù)村、保祠、護(hù)墳、禁賭，都以演戲作為違規(guī)處罰的手段，通過刻石立碑來進(jìn)行廣而告之。
在罰戲過程中，村中的族長或紳士要宣布處罰事項(xiàng)，并將宗規(guī)或鄉(xiāng)規(guī)民約再次重申，告誡人們什么能做，什么不能為。這種寓教于樂的方式對于保護(hù)山林、維護(hù)社會穩(wěn)定起到積極的作用。
這種罰戲的條規(guī)往往刻在石碑上讓人們永記心上，時時提醒人們不要觸犯這村規(guī)民約。這種罰戲的辦法，不僅使違紀(jì)者在經(jīng)濟(jì)上受到損失。而且降低了他在全族人中的社會地位，同時，通過這種罰戲，又再次告誡了人們，使他們提高思想意識。
這種罰戲的鄉(xiāng)規(guī)民約，使徽州演劇的機(jī)會更加增多，這些都反映了徽州群眾對戲劇的特別嗜好，它也使我們窺見了明清徽州地區(qū)性演劇的普遍化的一斑。
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